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《滴天悬解》干支总论

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《滴天悬解》

作者:董亚伟(道源)

 

通神论 


干支总论

阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。

原注:阴生阳死,阳顺阴逆,此理出于《洛书》。五行流行之用,固信有之,然甲木死午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也。若专执生死败绝之说,推断多误矣。

 

任氏曰:阴阳顺逆之说,其理出《洛书》,流行之用,不过阳主聚,以进为退,阴主散,以退为进。若论命理,则不专以顺逆为凭,须观日主之衰旺,察生时之浅深,究四柱之用神,以论吉凶,则了然矣。至于长生沐浴等名,乃假借形容之辞也。长生者,犹人之初生也;沐浴者,犹人之初生而沐浴以去垢也;冠带者,形气渐长,犹人年长而冠带也;临官者,由长而旺,犹人之可以出仕也;帝旺者,壮盛之极,犹人之辅帝而大有为也;衰者,盛极而衰,物之初变也;病者,衰之甚也;死者,气之尽而无余也;墓者,造化有收藏,犹人之埋于土也;绝者,前之气绝而后将续也;胎者,后之气续而结胎也;养者,如人之养母腹也,自是而复长生,循环无端矣。

 

道源命理解说:此讲十二长生之理。天干的十二长生,以阳顺阴逆来循环排列,阳干的死地即为阴干的长生之位。但十二长生只主象法,不主旺衰之理。十二长生皆在描述从初生到养地的一个循环状态,不主五行的力量大小。日干五行的旺衰不能以阴阳顺逆十二长生来定,而是要以五行当令和失令来定。此为要诀,学习八字者,需谨记。

 

人之日主不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长生禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时说谓投墓而必冲者,俗书之谬也。古法只有四长生,从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,故木皆生在亥。木死午为火旺之地,木至午发泄已尽,故木皆死在午。言木而余可类推矣。

 

道源命理解说:十二长生有五行的十二长生和十天干的十二长生之分。十天干的十二长生有阳生阴死,阴生阳死,阴阳顺逆之分,在奇门遁甲里会经常用到,八字命理预测里也会用到。五行的十二长生,古代所有的算命预测术里都会用到。此学习者,需要区分对待。十二长生不主旺衰,五行的旺衰要以五行的生克、旺、相、休、囚来定。此为真传一句话,能让学习命理少走许多弯路。十二长生主要用来读象,属于易学中类象的范围。

 

夫五阳育于生方,盛于本方,弊于泄方,尽于克方,于理为顺;五阴生于泄方,死于生方,于理为背。即曲为之说,而子午之地,终无产金产木之道;寅亥之地,终无灭火灭木之道。古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以食神泄气论,俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论,倶不以死论。即己遇寅岁之丙火,辛遇巳藏之戊土,亦以印论,不以死论。由此观之,阴阳同生同死可知也,若执定阴阳顺逆,而以阳生阴死,阴生阳死论命,则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”,正为此也。

 

道源命理解说:此再次强调,日干的旺衰要以五行生克来定。比如,木生于冬天水旺之时则相,生于春天则当令而旺;生于夏天被火泄、生于秋天被金克、生于土月则被耗,皆为休囚之时。不分甲木乙木皆是如此。

 

丙子 己亥 乙亥 丙子

庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳

乙亥日元,生于亥月,喜其天干两透丙火,不失阳春之景。寒木向阳,清而纯粹,惜乎火土无根,水木太重,读书未售;兼之中年一路水木,生扶太过,局中火土皆伤,以致财鲜聚而志未伸。然喜无金,业必清高。若以年时为乙木病位,月日为死地,岂不休囚已极,宜用生扶之运?今以亥子之水作生论,则不宜再见水木也。

 

道源命理解说:此造,任氏断其身旺,五行忌水,喜用火土。任氏用此造八字,以批坊间算命以十二长生来定日干旺衰的谬论。天干的十二长生以阳顺阴逆来定五行旺衰,本为大错。五行的旺衰要以生克来定,“当令者旺,生我者相,我生者休,克我者囚,我克者死”以此来确定日干五行的旺衰方为正法。十二长生是用来定类象的,而非用来定旺衰。另外,此造八字存疑,道源认为是从旺格。

 

戊午 乙卯 癸卯 癸亥

丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉

此春水多木,过于泄气,五行无金,全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局,又透戊土,克泄并见,交戊午运不寿。若据书云,癸水两坐长生,时逢旺地,何以不寿?又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”,此名利两全,多子有寿之格也。总以阴阳生死之说,不足凭也。

 

道源命理解说:此造,八字癸水日干生于春天木旺之时,癸水失令,幸有时干癸水通根亥水帮身,日干总论身弱,八字取格为身弱格。五行取金水为喜用神,木火土为忌神。八字用神亥水,被卯木半合,泄去力量,用神不能发力,交戊午运忌神当令而去世。任氏以此造来批坊间算命书中讲“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”不可全信,要以八字格局组合为准。


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